Венера в культурі

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку

Венера займає друге місце серед планет Сонячної системи після Марса за роллю, яку вона грає в літературі та інших видах мистецтва[1][2][3].

Венера в різних культурах

[ред. | ред. код]

Стародавній світ та Середньовіччя. Дослідження за допомогою храмів-обсерваторій

[ред. | ред. код]

Вавилонські астрономи приділяли велику увагу планеті Венері. В текстах пізнішого періоду вона разом з Місяцем і Сонцем складає тріаду. Є припущення, що вавилонські астрономи знали, що в період своєї великої яскравості після або перед нижнім сполученням Венера здається серпом[6]. За цією версією, вавилонські астрономи приділяли таку велику увагу Венері саме через цю її особливість, яка робила її «сестрою» Місяця. Тому в інтересах стародавніх культів вавилонські астрономи уважно спостерігали за Венерою, а в пізній період (1500—1000 років до н. е.) навіть намагалися використовувати величину періодів її зникнень і появ для астрологічних пророкувань[7].

Певний внесок у спостереження Венери зробила греко-римська антична цивілізація, звідки власне планета і отримала свою назву.

Венера була найпріоритетнішим астрономічним об'єктом для астрономів цивілізації мая. Її календар можна виявити на аркушах 24 — 29 Дрезденського кодексу[8].

Венера в культурі античного світу і середньовіччя

[ред. | ред. код]

Дослідження небесних тіл у храмах-обсерваторіях Стародавнього світу проводили неозброєним оком. Головними інструментами давніх обсерваторій були: гномон для систематичних спостережень полуденних висот Сонця, сонячні годинники і клепсидри для вимірювання часу; без допомоги інструментів спостерігали Місяць і його фази, планети, моменти сходу і заходу світил, проходження їх через меридіан, сонячні і місячні затемнення. Мая проводили астрономічні дослідження взагалі без жодних приладів, стоячи на вершинах пірамід-«обсерваторій». Єдиний інструмент, який вони використовували, це схрещені палиці для фіксації точки спостереження. Жерці, які вивчають зірки, зображені разом з приладами в рукописах Наттол, Сельдена і Ботлі[8].

Через примітивність знарядь стародавні астрономи могли вивчати лише механіку руху планет і відносні характеристики яскравості. Уявлення про планету Венера в культурі цього періоду історії відбилися головним чином у міфології, філософії, астрології та окультизмі.

Давньогрецька філософія
[ред. | ред. код]

Залежно від філософської школи, в античній давньогрецькій культурі можна виділити два основних уявлення про планети — як матеріальний об'єкт природи (небесне світило, закріплене на небесній сфері), або як особистість божества. Таким чином, планета Венера подавалася у давньогрецькій культурі, або як світило[ком. 1][9][10][11], або як божество[ком. 2][12][13]. У першому випадку Венера мала небагато спільного з тим, що зараз ми розуміємо під терміном «планета». В розумінні грецьких філософів іонійської школи вона була ближче до того, що зараз сучасна наука визначає як «зоря». В другому випадку (версія давньогрецької школи італійців) планета ототожнювалася з особистістю богині кохання, грецькою Афродітою, яка згодом стала відомою як римська Венера. Звідси планета й отримала свою знамениту назву.

Давньосемітський окультизм
[ред. | ред. код]

В окультизмі Венера співвідноситься зі сфірою[ru] Нецах. (Див. також Халдейський ряд[ru])[14].

У міфології народів доколумбової Америки
[ред. | ред. код]

Венера була важливим об'єктом для давніх цивілізацій Америки, зокрема, мая, які називали її Нох Ек — «Велика зоря», або Шуш Ек — «Зоря Оси»[15]. Вони вірили, що Венера уособлює бога Кукулькана (також відомого як Гукумац або Кетцалькоатль в інших частинах стародавньої Центральної Америки). У рукописах мая описаний повний цикл рухів Венери[16].

Венера в літературі та анімації

[ред. | ред. код]

Венера займає друге місце серед планет Сонячної системи після Марса за роллю, яку вона відіграє́ в літературі та інших видах мистецтва[1][2][3].

В першій половині/середині XX століття умови на поверхні Венери ще не були відомі навіть приблизно. Неможливість спостереження в оптичний телескоп поверхні планети, постійно закритої хмарами, залишала простір для фантазії письменників і режисерів. Навіть багато вчених того часу, виходячи із загальної близькості основних параметрів Венери і Землі, вважали, що умови на поверхні планети повинні бути досить близькими до земних. З урахуванням меншої відстані до Сонця допускалося, що на Венері буде помітно спекотніше, але вважалося, що там цілком може існувати рідка вода, а, отже, й біосфера, можливо навіть з вищими тваринами. Тому в масовій культурі склалося уявлення, що світ Венери є аналогом «мезозойської ери» Землі — вологий тропічний світ, населений гігантськими ящерами.

В другій половині XX століття, коли Венери досягли перші АМС, виявилося, що ці уявлення разюче суперечать реальності. Як було встановлено, умови на поверхні Венери виключають не тільки можливість існування життя, подібного до земного, але навіть становлять серйозні труднощі для роботи автоматичних роботів з титану і сталі.

Венера в кінематографі

[ред. | ред. код]

Венера в музиці

[ред. | ред. код]
  • В репертуарі російської співачки Маші Распутіної є пісня на вірші Леоніда Дербеньова «Я була на Венері»
  • Один з альбомів групи Wings називається «Venus and Mars» («Венера і Марс»). На його обкладинці зображено ці дві планети.
  • Пісня групи Rammstein «Morgenstern» присвячена цій планеті.
  • В пісні групи Europe «Final Countdown» співається: «we're heading for Venus…»
  • Третій студійний альбом канадської рок-гурту Three Days Grace називається «Transit of Venus»
  • У пісні групи Deep Purple «Space truckin» згадується Венера: «We had a lot of luck on Venus»
  • Один з альбомів групи Boney M. називається «Nightflight to Venus» («Нічний політ на Венеру»).
  • Перший промосингл Леді Гаги з альбому ARTPOP називається «Venus»
  • Шостий студійний альбом німецької диско-групи Modern Talking називається «In the Garden of Venus».

Примітки

[ред. | ред. код]
Коментарі
  1. Прагнення дати причинне пояснення явищ природи було сильною стороною школи іонійців. У цьому стані світу вони побачили результат дії фізичних сил, а не міфічних богів і чудовиськ (Grant, 2007, p. 7—8, Панченко, 1996, с. 78—80). Іонійці вважали небесні світила об'єктами, в принципі, тієї ж природи, що й земні об'єкти матеріальної природи, рухом яких керують ті ж сили, що діють на Землі. Добове обертання небосхилу вони вважали реліктом початкового вихрового руху, що охоплював всю матерію Всесвіту. Філософи-іонійці були першими, кого назвали фізиками. Однак недоліком вчень іонійських натурфілософів була спроба створити фізику без математики (Ван дер Варден, 1959, с. 178).
  2. Прагнення пошуків математичних закономірностей у природі було сильним боком італійців. Характерний для італійців інтерес до ідеальних геометричних фігур дозволив їм припустити, що Земля й небесні тіла мають форму кулі і відкрити дорогу для застосування математичних методів до пізнання природи. Однак, вважаючи небесні тіла божествами, вони практично повністю вигнали з небес фізичні сили. Основоположник цієї школи, Піфагор, розвивав знаменитий містико-філософський союз, представники якого, на відміну від іонійців, бачили основу світу в математичній гармонії, точніше, в гармонії чисел, прагнучи при цьому до єднання науки і містичного культу. Небесні світила вони вважали богами. Це обґрунтовувалося так: боги — це досконалий розум, для них характерний найдосконаліший вид руху; таким є рух по колу, оскільки він вічний, не має ні початку, ні кінця і весь час переходить сам у себе. Як показують астрономічні спостереження, небесні тіла рухаються по колах, отже, вони є богами (Ван дер Варден, 1959, с. 179, Van der Waerden, 1974, p. 177—178). Спадкоємцем піфагорійців був великий афінський філософ Платон, який вважав весь Космос створеним ідеальним божеством за своїм образом і подобою. Хоча піфагорійці і Платон вірили в божественність небесних світил, для них не була характерною віра в астрологію: відомий край скептичний відгук про неї Евдокса, учня Платона і послідовника філософії піфагорійців.
Використана література та джерела
  1. а б Гремлёв, 2010.
  2. а б Stableford, 2006.
  3. а б Venus — стаття на «The Encyclopedia of Science Fiction» (англ.)
  4. Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. A cura di L. Laurencich Minelli. Bologna, 2007
  5. Второв И. П. Древняя гавайская астрономия // Земля и Вселенная. 2014. № 1. С. 63-74.
  6. Паннекук, 1966, с. 35, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне.
  7. Паннекук, 1966, с. 36, Глава 3. Знания о небе в Древнем Вавилоне.
  8. а б Кинжалов, 1971, Научные знания. Часть 1.
  9. Grant, 2007, с. 7—8.
  10. Панченко, 1996, с. 78—80.
  11. Ван дер Варден, 1959, с. 178.
  12. Ван дер Варден, 1959, с. 179.
  13. Van der Waerden, 1974, с. 177—178.
  14. Регарди И. Глава третья. Сефирот // Гранатовый сад. — М. : Энигма, 2005. — 304 с. — ISBN 5-94698-044-0.
  15. Morley, Sylvanus G. Древние майя = The Ancient Maya. — 5-е изд. — Stanford Univ. Press, 1994. — ISBN 9780804723107.
  16. Böhm, Bohumil; Böhm, Vladimir. Дрезденский кодекс — книга астрономии майя. Архів оригіналу за 14 березня 2012. Процитовано 10 січня 2009.
  17. Самсонова Л. Н., Самсонов Н. Г. Русский язык и культура речи. — 2010.
  18. Крапивин, 2005.
  19. Earliest Film Experiments (1874-1894). IMDb. Процитовано 27 листопада 2019.

Література

[ред. | ред. код]